Entre a cruz e a foice

Falar sobre as idéias de Karl Marx e pretender confrontá-las com a doutrina de Cristo é ousar entrar num campo polêmico, controverso, mas, sempre atual e instigante. Antes, porém, de me atrever a isso, acho importante estabelecer distinções claras entre a sociedade civil – expressão duma estrutura político-organizacional humana –, da essência da Igreja, enquanto expressão maior ou mais manifesta do cristianismo, ou seja, dum credo religioso. Enquanto a sociedade, sujeita como é às ondas da evolução histórica e social, tende a transformar-se continuamente; a Igreja, tendo em vista sua própria missão, tende ao contrário a permanecer imutável no espaço temporal.

Trata-se dum contraste evidente: ao passo que sociedade civil se vê instigada a viver numa dimensão meramente terrena, contingente, ou seja, histórica; a instituição eclesiástica pode, além das aparências, aludir à dimensão estática do eterno. Eis a razão pela qual a Igreja atravessa os séculos vivendo uma realidade imutável, podendo opinar sobre as situações das sociedades atuais, mesmo não se nutrindo de fato dessas mesmas realidades.

Enquanto as sombras do milênio passado se distanciam cada vez mais, com seus medos, curiosidades e incertezas essências, o cristianismo [leia-se, sempre, a Igreja], se defronta com sério dilema: por um lado, adequar-se à mentalidade de uma época intrínseca de materialismos e realidades mundanas, pondo em segundo plano tudo aquilo que caracteriza o seu credo enquanto religião, quem sabe, para conquistar novos espaços, para imergir de modo mais sistemático no social e para tentar aproximar-se mais das pessoas, respondendo-lhes, mais que quaisquer outras, ânsias econômicas e demais problemas terrenos; por outro, continuar a manter seu próprio rosto, sua única e imprescindível vocação sobrenatural, com seus próprios princípios eternos.

Dada a natureza e as finalidades da religião cristã, parece súbito evidenciar que com a busca de excessivos [ainda que idealmente justos] compromissos terrenos e generosos que a Igreja assumiu por meio da sua Doutrina Social, arriscando, com a sua ação, de desfigurar o verdadeiro vulto da Igreja, ou seja, o de Cristo. O cristianismo, agrade ou não, é e permanece sendo uma fé. Segue-se, portanto, que, quem o aceita, o aceita por inteiro, e quem o rejeita, o rejeita completamente. Reflexo invertido, quem sabe, dessa época tecnológica em que tudo é possível e lícito, em que todas as coisas formam o direito, enquanto o dever [que é a base do direito] é encarado como um incômodo opcional.

Há décadas, muitos intelectuais marxistas, pós-marxistas e "catocomunistas" [como são chamados os católicos de esquerda na Itália] levantam uma hipótese, digamos, curiosa, mas igualmente infundada: se Jesus retornasse e decidisse se meter em assuntos políticos, se associaria ao credo igualitário marxista? Não são, de fato, os marxistas uma multidão de cristãos em busca de uma nova igreja mais humana e mais justa que satisfaça completamente as suas aspirações de eqüidade? Acaso não têm sido sempre os discípulos de Marx alvos das filas dos pobres [ou, empobrecidos, como queiram], reivindicando justiça e paridade, como fez o próprio Jesus Cristo? E mais: não seria tempo de a Igreja, que está comprometida há tempos com o poder [pelo menos desde que o imperador Constantino subiu ao trono], dê início a uma obra de purificação para reencontrar o caminho humilde do Evangelho?

Diante dessas interrogações, surge uma contra-pergunta: pode, na realidade, subsistir uma condição de conciliação real entre o cristianismo e o marxismo? Partindo de uma atenta e não polêmica análise racional, seria provável que não e com o aplauso inclusive dos católicos "históricos" que interpretam o Verbo feito carne numa ótica exclusivamente social e terrena, tentando, de certa forma, depurar sua real essência transcendental e meta-histórica.

Ainda que sem tentar, por motivos óbvios, expor todos os motivos dessa incompatibilidade, é possível dizer, pelo menos, que a rígida negação do conceito de "além", característica do credo marxista, anularia de cara com o principal pilar da fé e, quem sabe, incidir – lenta, mas, inexoravelmente – nos comportamentos intelectuais e prático do militante católico, sobretudo naquele empenhado com o social, distanciando-o do conceito de dogma e, portanto, de fé. Ainda que, como se verifica, a partir da derrubada do Muro de Berlin e do fim do sonho comunista, os neo-marxistas, órfãos duma igreja materialista extinta, passaram do lixo a priori do "ópio" da religião, para um movimento de assimilação do próprio credo cristão.

Alguém duvida que tanto "Cristo" quanto "Marx" estejam em plena crise de identidade?